人們看慣了日昇月落，春秋代序；習慣了一年四季春夏秋冬的冷暖世像。世間萬物的改變，卻很難看淡人間的悲歡離合，情仇恩怨，更難將傷心難過看得風清雲淡。過了很多年的改變以後，我們要將開心自在當成一種習慣。

我們每個人在日常生活中開心與不開心，一天都要過24個小時，何不開開心心地度過每一天呢？因為時間對每個人來說都是公平的，不管你是什麼人，一天同樣擁有24小時，做人要活的瀟灑些，要學會主宰自己的命運。所以就要看你怎樣去度過了，當然沒有哪個人在面對煩惱和憂愁時還會開心的一笑，因為世間上有人貧窮有人富貴，這都是因果關係。先賢說：“禍福無門，唯人自招；善惡之報，如影隨行。”有人生活好，有人生活不好，這是每個人的福報不同。俗話說人比人氣死人。因此我們要學會知足常樂，常言道：“比上不足，比下有餘。”我們要能夠保持樂觀、開朗、平靜的心態，善於緩解一切壓力，消除一切煩惱。俗話說：退一步海闊天空，忍一時風平浪靜。佛教也講：禪心清淨境，無心萬事寬。因為忍讓不是弱者，而是有胸懷的大肚。這樣我們就可以在最短的時間內去調整自己的心態。要知道傷心、煩惱、怨恨、憂愁不是解決問題的好辦法。

因此我們要學會寬容。相傳古代有位老禪師，一晚在禪院裡散步，突見牆角邊有一張椅子，他一看便知有人違反寺規越牆出去溜達了。老禪師也不聲張，走到牆邊，移開椅子，就地而蹲。不久，果真有一小和尚翻牆回來，黑暗中踩著老禪師的脊背跳進了院子。當他雙腳著地時，才發覺剛才踏的不是椅子，而是自己的師傅。小和尚頓時驚慌失措，張口結舌。出人預料的是，師傅並沒有厲聲責備他，只是以平靜的語調說夜深天涼，快去多穿一件衣服吧。儒家講：地勢坤，君子以厚德載物。意思是地勢柔順，君子當以寬厚之德，容載萬物。所以人要經常抱著寬容的心態，才能更好的感化人，教育人。於是我們要學會開開心心活到老，輕輕鬆松過一生。要有這樣的心態時時刻刻提醒自己，我們應該開心地度過每一天，因為所有人都希望自己的日子能過的好一點，雖然不能從物質上滿足自己，但是要學會彌補自己心靈上的空虛。每個人都擁有自己內在的思想，有自己的愛好和興趣，只要自己有真正喜歡做的事，你就在任何情況下，都會感到充實和踏實。所以人要有理想，要有志向，一旦發現要做的事情符合自己的理想和志向，你就一定抓緊時間把它做好，盡量做得更完美，讓自己滿意，也要讓別人滿意，這才是我們實現理想的關鍵。因為人的生命是有限的，精力也是有限的，切莫把精力投錯地方，那就會一事無成，終生遺憾。

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婚姻，是建立在感情基礎之上的裝飾品，是建立在金錢基礎上的奢侈品。婚姻生活則是建立在夫妻之間相互包容、相互理解基礎上的一種消耗品，消耗的過程就是打磨夫妻之間的耐性和理性。當夫妻雙方的耐性和理性都磨合差不多時，婚姻生活的磨合期就在逐漸的淡化，處理感情的方式和方法就會漸漸地走向成熟。反之，夫妻雙方思維比較單一，或者屬於敢愛敢恨類型的話，當有一天雙方相互忍讓的能量消耗超出各自的底限時，婚姻就會產生危機裂縫，當你竭盡所能的去彌補這個裂縫時，你才會發現這個裂縫已經很大了，遠遠超出了自己想像的程度。而且，彼此之間長久的包容和理解都會在瞬間轉化成為破壞婚姻生活的一種導火索，輕易之間就可以擊碎脆弱的理性。

失敗的婚姻造成有很多的因素，比如第三者的出現、婆媳之間的矛盾、夫妻雙方感情不合（那是因為婚前了解不深）、婚後單方養成的惡習等等情況。夫妻之間的信任是要求絕對相互的，當第三者出現，大多數是夫妻某一方對自己的婚姻感情出現了懷疑，造成了對感情的不忠實，第三者只是一個插曲，當感情出現了變質，即使這個第三者沒有，誰也不敢保證永遠不會有第三者的出現，婚姻感情是需要百般呵護的，在一起時間久了，或多或少都會在感情上有一種放鬆的感覺，大多數的夫妻最初和異性在一起或因工作、或因瑣事接觸的頻繁，愛人知道了並沒有過多的言語討論。自己也從來不願意為了這些事情做過多的解釋說明，從思想上認為兩口子沒必要計較這些“小事情”，總是覺得“老夫老妻”的，對方沒有必要去為這些“雞毛蒜皮”的事情斤斤計較，所以在遇到這些“小事情”的時候，往往忽略了對方的心裡感受，不去關心對方的心裡感受，久而久之的積累就產生了很多不必要的誤會，就會讓感情的天平逐漸失去平衡的方向。

婆媳之間的矛盾是人類社會自古以來就讓人頭痛，卻一直無法根治的家庭矛盾。也是造成婚姻破裂的一個重要的因素，往往婆媳矛盾的激化都存在著代溝問題，兩代人之間的代溝主要是思想上和觀念上的區別，一方不是自己的親生女兒，一方不是自己的親生母親，觀念不平等的對待，讓婆媳之間總是各持己見，心口不一，很多小事情在應該與不應該的問題上都會轉化成為矛盾產生的因素。家家有本難唸的經，左鄰右舍、親朋好友都說男人是婆媳之間的潤滑劑，可誰又知道男人的苦楚，一方是生自己養自己的親生母親，一方是自己下半生相依為命的愛人。如果婆媳之間矛盾鬧得不可收拾時，非逼著讓男人做出一個選擇的話，說句大多數媳婦不愛聽的話，估計大多數男人都會選擇站在母親一方，然後扭過身背地裡再去勸說自己的老婆，實在不行的話，脾氣好的男人就會保持沉默，莫不之聲，做到打不還手，罵不還口，讓老婆發發脾氣就過去了。遇到脾氣暴躁的男人估計三言兩語不合拍的話，就會針尖對麥芒，促使矛盾極具惡化演變成暴力升級版。難道這些婆媳們除了為自己一時之氣爭吵之外，就不曾為她們共同關心的一個男人想想嗎？難道婆媳們都不覺得兒子和丈夫在痛苦中煎熬嗎？如果所有婆媳之間都不懂得謙讓和容忍，抱著“得理不饒人”的態度，最後鬧得一發不可收拾的結局，直接就造成婚姻的破裂，天下還會有幸福的家庭嗎？但是天下畢竟還是幸福的家庭居多，由此可見天下並不是所有的婆媳都有矛盾，古人謙讓和包容的美德還是在廣為傳承。

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當男人抛妻時，他們被稱為“陳世美”，可見陳世美這個曆史人物已烙入老百姓的心中了，陳世美極負盛名，是因為妻子秦香蓮為他做了形象的宣傳。

陳世美沒有一個有錢的老爸，卻有當大官的抱負，他唯有像眼下的農村子弟一樣，通過苦讀詩書去爭取功名，進入政府當一名公務員。蓁香蓮這位賢妻起早摸黑地賺錢養家，為陳世美營造一個無憂無慮的環境。陳世美一舉成名後，卻樂不思蜀了，當了附馬，夜夜笙歌，把秦香蓮母子三人忘到九霄雲外了。

秦香蓮坐立不安，上京尋夫，天天到附馬府吵鬧，讓陳世美顔面無存，為了抹去他已婚的謊言，竟然叫侍衛刺殺秦香蓮母子三人，侍衛不忍下手，在自殺之前，叫她找包青天，包青天將陳世美先斬後奏，大快人心，秦香蓮報了仇，帶著她那顆碎裂的心回鄉，千百年來，人們對她的遭遇飽含同情，對陳世美橫加指責，她總算撈點安慰。
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子曰：“有殺身以成仁，無求生以害仁。”這話聽起來挺悲壯的，彷彿孔子要隨時準備犧牲自己以換取仁義道德。但綜觀孔子一生，孔子並無絲毫願為仁義道德而犧牲一次的行動。恰恰相反，相比於一般人，孔子還要更悅生惡死。孔子聞馬厩被焚，問“傷人乎？”不問馬。顏淵死，他“哭之慟”。兒子死，他悲傷過度。子路死，他“哭於中庭”，逢人就拜。當聽到子路被剁成了肉醬，孔子悲憤得把家中所有的肉醬全部倒掉，並從此再不吃肉。對下人、對學生、對兒子，他如此重視生命，對自己他就更加珍惜了。 “身體發膚，受之父母，不敢毀傷”，況自己的生命乎？ ！一、諱言死神。當被問及生死的話題時，孔子顧左右而言他： “未知生焉知死”，一句話就迴避了。他還“敬鬼神而遠之”，“不語怪力亂神”。具有諷刺意味的是，孔子雖然口頭上不敬鬼神，但當自己病得不輕時，也偷偷地臨時抱佛腳——他的弟子為孔子向神靈祈禱驅除病魔，孔子說：“有用麼？我已經祈禱過了”。孔子不信鬼神，卻也發毒誓。對做土人來殉葬的逆潮，孔子表示極大憤慨，發出毒誓：“第一個做土人來殉葬的，一定會斷子絕孫！”孔子曾經為暫時脫身，與一幫流氓歃血為盟，對神發誓：“我孔子絕不去衛國！”可一等脫身，他就吩咐調轉車頭往衛奔去。弟子們問：“我們可是對神發了誓啊！”孔子說：“神沒聽到。”二、明哲保身。孔子主張“用之則行，舍之則藏”，不做無謂的犧牲。 to attack a tiger without weapons and cross a river without a boat ，吾不與也。三、規避風險。主張“危邦不入，亂邦不居。”他準備去見趙國君，到了黃河邊上，忽然聽得趙國的兩個大臣被殺，急忙折回去。為避免染上傳染病，探望得了病的弟子時，孔子只是從窗子裡伸過手去，說：“那是沒辦法的事。是什麼人就會得什麼病的，是什麼人就會得什麼病的”。孔子連續這兩句，很讓人費解。這其實是在祈禱：我是我，我不是他那種人，我就不會染上這病——兩千五百年來，是我第一個解釋通這句的。孔子過一年久失修的城樓，總是一溜小跑，擔心城樓倒塌傷及身體；他一般不沿城牆行走，總是與城牆保持一定距離，惟恐牆上掉下什麼東西砸著自己。四、注重養生。在《陽貨》篇裡，他一口氣列舉了18個生活講究，什麼不能吃，要怎麼吃，要怎麼舉止，非常講究。對於把握不准能否進食的東西，孔子絕不盲目下肚。有一次，魯國的頭號權貴季康子派人送藥給孔子，孔子沒有“受寵若驚”，而是平靜的說：“它的藥性我還沒弄清楚，我不敢服用。”五、慎言慎行。孔子主張“吶言”，尤其是在社會動盪時期更要少說為佳（邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫）。對於“禍從口出”，孔子是吃過苦頭有過教訓的。宋國權貴司馬桓魋役使工匠為自己磨製石棺，工匠們辛勞了三年還未完工，人卻累死了好幾個。孔子在宋國聽說這件事，激憤地說：“司馬桓魋這樣奢靡，倒不如早點死去爛掉的好！”這話後來傳到了司馬桓魋的耳裡，他一把拔掉了孔子正在與弟子們操演禮儀的那棵大樹，嚇得孔子倉遑出逃。為避免再次禍從口出，遇到轉不過彎的話題，他就繞機鋒。有個弟子叫南容的，國家安定團結時他就出來做官，國家危難時就躲起來避免受刑罰，最喜歡吟頌《詩經》裡的《白圭》篇（中心思想就是要慎言慎行）。孔子認為他能“苟全性命於亂世”，值得託付，就把兄長的女兒嫁給了他。孔子非但慎言，而且還不寫書，不讓別人抓住文字把柄（敘而不作，信而好古）。六、動口不動手。孔子“身長九尺有六寸”，高大魁梧，簡直與姚明一般高。但除了為鎮住勇猛的子路而與子路乾了一架之外，再也沒有他與人打架的記錄。豈只是不與人打架？高大魁梧的孔子甚至還經常被人欺負而需要子路來當保鏢。孔子曾經稱讚他：自從我得到了子路，沒有人敢辱罵我了（自吾得由，惡言不聞於耳）。對於子路的勇猛，孔子就曾經預測到了他會不得好死（不得死其然）。子路後來果然死得慘烈。七、狗急跳牆。當生命安全受到威脅時，孔子的選擇就是毫不猶豫地、果斷地、迅速地一走了之。其早年逃離齊國更是表現了他避禍的果斷。當時，齊人高昭子想謀害客居齊國的孔子，有人向孔子報信，正是造晚飯時分，孔子驚得“接瀝而行”——一邊端著快淘好的米瀝乾水，一邊快跑。其狼狽如此，其果斷如此。前面說到，司馬桓魋拔掉了孔子禮儀操演場上的那棵大樹，嚇得孔子倉遑出逃。孔子的弟子提醒孔子：“老師您能不能跑快點啊？”孔子於是加快了腳步，一路狂奔，全然不顧弟子們，一直跑到鄭國的東門，這才發現與弟子失散了。孔子一人站在城東門外，煢煢獨立，舉目無援，坐以待斃。鄭國人告訴急急尋找孔子的子貢：“我們城東門有個人，長得不倫不類，累累如喪家之狗，是你們要尋找的孔子麼？”子貢後來把這話講給孔子聽，孔子不但沒惱，反倒自嘲起來：“說我長得不不倫不類倒沒關係。說我像條喪家之狗，然也，然也。”孔子之前，有為等心上人而抱橋柱而死的尾生，有不食週粟而餓死的伯夷叔齊。前者為情，後者為義。孔子之後二百年，楚有屈子為保持自己的高潔而死。可見孔子的惜命思想並沒有在當時起主導作用，亦足見先秦以前，中國人尚情、尚義之率真天性。然自漢“罷黜百家獨尊儒術”以來，孔子及其論語被一而再、再而三地推向神壇，孔子的思想和行為就嚴重影響了中國兩千多年：孔子因為惜命而不拷問人生終極意義、不拷問自然和神靈關係的完全入世的現世觀佔據了主流，中國再也別想有宗教了。對於一個世界大國，對於一個文化大國，沒有宗教，是禍也？是福也？恐怕還是禍居多吧。沒有對“燦爛星空”的敬畏，沒有對上帝的敬畏，老百姓的生命權就難免被統治階級隨意踐踏。魯迅所以看出歷史就是“吃人”。孔子因為惜命而言行不一，讓帝王將相、以及官員們學會了滿口仁義道德、肚子裡卻男盜女娼委曲求全見風使舵老奸巨滑的愚民之術。孔子的千方百計地惜命，造成了國人奉行“好死不如賴活”。然而，終究還是有仁人誌士，他們不顧孔子的惜命之道，而是學到了“取義成仁”，如文天祥。這一點，孔子在天之靈，當聞之欣慰吧？